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Efecto dictadura

Lamezuela Deborah Castillo

#Lamezuela, stencil basado en la obra de Déborah Castillo (2011)

Artículo fue publicado en la columna La gente rara de LaONG.org.

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El cuerpo de la Jovencita (la biopolítica)

La Jovencita se produce cotidianamente en cuanto tal mediante la reproducción maníaca del ethos dominante. (p.64)

Si bien, como ya decía antes, hay evidentes coincidencias entre la Jovencita de Tiqqun y el capital erótico de Hakim, la distancia es también enorme. Mientras Hakim raya en la auto-ayuda, Tiqqun se propone desde el principio «hacer manifiesta» la vacuidad del sujeto alienado, reanudando así una «ofensiva» política: «La figura de la Jovencita es una máquina de visión concebida a tal efecto» (p.19). De este modo, la visibilización de la Jovencita como figura de poder, parte de la crítica al Espectáculo cuyo «centro simbólico» es, según Tiqqun, el deseo. Deseo que agita violentamente la sociedad occidental hoy globalizada, pero que a la vez se ha vaciado de todo sentido y contenido (p.146).

Steve McQueen takes a lunch break during a motorcycle race with Bud Ekins, his friend and stuntman for The Great Escape, 1963. Sigue leyendo

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Publicaciones

Ricky Martin y el sida. Jesús Silva y su enfermedad

SIDA

Cualquier aproximación etiológica a la «cuestión homosexual» se topa con un problema de fondo irresoluble: el «objeto» de investigación se da por supuesto, pero no es nunca rigurosamente definido. Se pretende así establecer «la causa de la homosexualidad» sin considerar que «la homosexualidad» es una entelequia construida en el contexto de un determinado régimen de afectos y placeres. (Llamas, 1995)

El bio-poder es ―para Foucault― un régimen político que se impone en Occidente con la instauración del capitalismo. A diferencia del régimen anterior, basado en el derecho del Soberano de hacer morir o dejar vivir, el bio-poder se sustenta en el control y la administración de la vida. Se trata, pues, de hacer vivir. Foucault escribió al respecto en el primer tomo de su Historia de la sexualidad (La voluntad de saber), publicado por primera vez a mediados de los setenta. Casi una década después, el 25 de junio de 1984, Foucault murió de una extraña dolencia sobre la que aún no se tenía demasiadas noticias. Pronto se le puso un nombre y se supo que el sida había «matado» a Foucault. Sigue leyendo

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Apuntes académicos

Foucault: Sobre el humanismo y sobre Nietzsche

Foucault voice

Si queremos ocuparnos seriamente de las ciencias humanas, antes que nada es preciso destruir aquellas quimeras obnubilantes que constituyen la idea de buscar al hombre.

Si el pensamiento de Foucault marcó un hito en la tradición filosófica occidental, no es extraño que una de sus principales influencias (y que arropa casi toda su obra, como él mismo admitió) fuera Nietzsche: uno de los «maestros de la sospecha» (junto a Freud y Marx), según la definición de Ricoeur. Se dice que, así como Nietzsche, en su momento, decretó la muerte de Dios, Foucault hizo lo propio con el «hombre», al cuestionar la existencia del sujeto en tanto «soberano» y negar la relevancia del humanismo como columna vertebral de todo proyecto político y ético. En los siguientes fragmentos de una entrevista de 1967, realizada por Paolo Caruso, el autor discute la pertinencia y la vigencia de lo «humano» como tótem ideológico y su visión de la filosofía de Nietzsche. La entrevista se puede leer completa (y descargar en PDF) en la revista Contranatura. Sigue leyendo

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